複眼觀：消失與定格的肖像 ｜原住民族攝影展
2023.09.09 - 2023.12.03
展覽論述
文／策展人 劉曉蕙
人的「觀看」透過鏡頭來擄掠他族，你成為我的俘虜。
早年的原住民族是被影像擄掠的對象，文明人帶著相機進入部落，以文化獵奇、人類學田野、旅遊觀光等對族人進行攝獵，喀喳！花蓮文史工作者葉柏強所收藏的日本時代的繪葉書和民國時期的明信片多屬於這類影像；1953年法國外方傳教會進入花東一帶興建教會傳播福音，彭光遠神父拿起膠卷相機拍照紀錄，把族人收納到天主的垂憐。
當原住民族狩獵被禁止，部族的菁英學習用相機取代槍枝，透過觀景窗「觀看」自身的部落、物件和生活，進行文化詮釋和藝術轉譯，賽德克族瓦歷斯．拉拜（吳鼎武）以光柵片裡錯位即逝的人像提出「隱形計畫」、布農族金成財以報導攝影紀錄獵人耆老所詢問
早年的原住民族是被影像擄掠的對象，文明人帶著相機進入部落，以文化獵奇、人類學田野、旅遊觀光等對族人進行攝獵，喀喳！花蓮文史工作者葉柏強所收藏的日本時代的繪葉書和民國時期的明信片多屬於這類影像；1953年法國外方傳教會進入花東一帶興建教會傳播福音，彭光遠神父拿起膠卷相機拍照紀錄，把族人收納到天主的垂憐。
當原住民族狩獵被禁止，部族的菁英學習用相機取代槍枝，透過觀景窗「觀看」自身的部落、物件和生活，進行文化詮釋和藝術轉譯，賽德克族瓦歷斯．拉拜（吳鼎武）以光柵片裡錯位即逝的人像提出「隱形計畫」、布農族金成財以報導攝影紀錄獵人耆老所詢問
「寂靜的槍聲」，太魯閣族余欣蘭拿起攝影機追隨母親獵人上山而看見「山上的人」、賽德克族阮原閩藉著尋求、製作和穿著族服來詮釋無法回返的祖靈訓詁「一身的紅」，黃雅憶「阿布族臉書日記」的貼文真情吐露身處多元族群的心聲。
「複眼觀」的策展取自「觀看」原住民族多元視角的切片，在影像爆炸的時代裡更弔詭的被導向為聯合豐年祭、肖像擺拍、文物陳列，於是我們試辦「原住民家族照相簿」的徵件，期待看見族人所珍藏的老照片裡的記憶，無論照片背後的故事是歡笑或悲情，原住民族正摩拳擦掌以影像參與製造世界。
策展人｜劉曉蕙
協同策展人｜田名璋
「複眼觀」的策展取自「觀看」原住民族多元視角的切片，在影像爆炸的時代裡更弔詭的被導向為聯合豐年祭、肖像擺拍、文物陳列，於是我們試辦「原住民家族照相簿」的徵件，期待看見族人所珍藏的老照片裡的記憶，無論照片背後的故事是歡笑或悲情，原住民族正摩拳擦掌以影像參與製造世界。
策展人｜劉曉蕙
協同策展人｜田名璋
展覽地點
花蓮文創園區第24棟
參展藝術家及作品
- 葉柏強
- 瓦歷斯．拉拜
- 金成財
- 彭光遠神父
- 余欣蘭
- 黃雅憶
- 按此處以編輯.
《花東原住民族繪葉書》
此次所選擇展出的繪葉書，主要以日治時期的東台灣原住民相關為主，相較於人類學者所拍攝的學術性影像，繪葉書的影像則是當時日本民眾窺探新領土住民的一扇窗戶，另外少部分為1970至1980間的原住民風景明信片，以為比較。
此次所選擇展出的繪葉書，主要以日治時期的東台灣原住民相關為主，相較於人類學者所拍攝的學術性影像，繪葉書的影像則是當時日本民眾窺探新領土住民的一扇窗戶，另外少部分為1970至1980間的原住民風景明信片，以為比較。
葉柏強
出生於花蓮縣玉里鎮，自小就對自己的故鄉懷抱著深厚感情，後來開始蒐集故鄉花蓮的文獻以及老照片，目前為花蓮在地著名的文史工作者。
出生於花蓮縣玉里鎮，自小就對自己的故鄉懷抱著深厚感情，後來開始蒐集故鄉花蓮的文獻以及老照片，目前為花蓮在地著名的文史工作者。
《隱形計畫》
作者藉由逆向思考的訴求手法‚來反省天、地、人、物、我間原本所存在的真理。藉助原住民影像淡入與淡出的機制，來反省回歸大自然的人文本色及真相，進而探求現代人「對於大自然生態所應本持的關懷心靈與對自我性靈深刻體驗後的真正覺醒」，亦正傳達出人之生命現象的短暫過程。
作者藉由逆向思考的訴求手法‚來反省天、地、人、物、我間原本所存在的真理。藉助原住民影像淡入與淡出的機制，來反省回歸大自然的人文本色及真相，進而探求現代人「對於大自然生態所應本持的關懷心靈與對自我性靈深刻體驗後的真正覺醒」，亦正傳達出人之生命現象的短暫過程。
瓦歷斯．拉拜
賽德克族道澤群，善用新媒體影像裝置創作媒材，十餘年持續以「隱形計畫」探討原民文化的消失。
賽德克族道澤群，善用新媒體影像裝置創作媒材，十餘年持續以「隱形計畫」探討原民文化的消失。
《寂靜的槍聲》
二十五年前在某種機緣下，我跟著巒社的布農族人回到祖、父親的原居地尋根，我從來都沒有想過有這麼一天，在都市裡裡已經逐漸被漢化的我，已完全失去布農母語發音的能力，入山前家族的長老以母語禱告之後，不忘為我用國語再禱告一次，向祖靈訴說著一個離家已久的孩子回來了。
我想尋回自我的族群認同，我想尋回那血液裡竄動的獵人因子， 於是，我把獵槍換成相機，拍下山谷裡寂靜的槍聲。
二十五年前在某種機緣下，我跟著巒社的布農族人回到祖、父親的原居地尋根，我從來都沒有想過有這麼一天，在都市裡裡已經逐漸被漢化的我，已完全失去布農母語發音的能力，入山前家族的長老以母語禱告之後，不忘為我用國語再禱告一次，向祖靈訴說著一個離家已久的孩子回來了。
我想尋回自我的族群認同，我想尋回那血液裡竄動的獵人因子， 於是，我把獵槍換成相機，拍下山谷裡寂靜的槍聲。
金成財
專業的影像工作者，也是位踏實的田野攝影紀錄者。他營造的影像在質樸中有溫情、在定格的方框中具有想像空間。
專業的影像工作者，也是位踏實的田野攝影紀錄者。他營造的影像在質樸中有溫情、在定格的方框中具有想像空間。
《原鄉的異鄉人》
巴黎外方傳教會，從彭光遠神父1953年開始拍攝教區的信徒和活動，生活的改變和信仰的位移可以在照片裡看到彼此的互動並非全然的上下關係，即使西方教團和經濟優勢誘因讓原住民族主動信教，但可以從個人意願看到更多的配合，例如光復的阿美族青年準備去當兵時，彭神父與他們一字排開的合照。
巴黎外方傳教會，從彭光遠神父1953年開始拍攝教區的信徒和活動，生活的改變和信仰的位移可以在照片裡看到彼此的互動並非全然的上下關係，即使西方教團和經濟優勢誘因讓原住民族主動信教，但可以從個人意願看到更多的配合，例如光復的阿美族青年準備去當兵時，彭神父與他們一字排開的合照。
彭光遠神父
彭神父隸屬巴黎外方傳教會，於1953-1958年在秀林鄉加禮灣天主教堂傳教，是第一位本堂神父，同時也在鳳林教區服務。
彭神父隸屬巴黎外方傳教會，於1953-1958年在秀林鄉加禮灣天主教堂傳教，是第一位本堂神父，同時也在鳳林教區服務。
《山上的人》
姑姑 Heidy與姪兒Ibaw，兩位獵人為了追蹤山豬的路徑，在山裡開啟了如何設置傳統陷阱的對話。故事以兩位不同性別的獵人，如何憑藉著獵人的敏銳直覺與對獸徑的戰略分析，來成功抓住山林裡最強悍的山豬而逐漸展開。
姑姑 Heidy與姪兒Ibaw，兩位獵人為了追蹤山豬的路徑，在山裡開啟了如何設置傳統陷阱的對話。故事以兩位不同性別的獵人，如何憑藉著獵人的敏銳直覺與對獸徑的戰略分析，來成功抓住山林裡最強悍的山豬而逐漸展開。
余欣蘭
生長於花蓮銅門部落的太魯閣族人，族語名字為Rngrang．Hungul，Rngrang是名字，Hungul是父親的名字，畢業於國立東華大學民族語言與傳播學系，目前於部落裡的自由影像工作者。
生長於花蓮銅門部落的太魯閣族人，族語名字為Rngrang．Hungul，Rngrang是名字，Hungul是父親的名字，畢業於國立東華大學民族語言與傳播學系，目前於部落裡的自由影像工作者。
《阿布族臉書日記》
她自詡為阿布族（阿美族／布農族），經常透過臉書抒發對已逝的父母傳達思念之情，多元族群的身份塑造對多元文化的接受度、甚至參與國際原住民族交流學習，以臉書媒介作為表露自身的「觀看」和「被觀看」的生活視窗，每則貼文都表述當代原住民族很部落也很國際。
她自詡為阿布族（阿美族／布農族），經常透過臉書抒發對已逝的父母傳達思念之情，多元族群的身份塑造對多元文化的接受度、甚至參與國際原住民族交流學習，以臉書媒介作為表露自身的「觀看」和「被觀看」的生活視窗，每則貼文都表述當代原住民族很部落也很國際。
黃雅憶
來自花蓮縣玉里鎮，是阿布族（阿美族／布農族）的一份子。父親是來自海岸山脈下春日部落Cero'的阿美族，阿美族名字是Panay．Kumod；母親則來自玉山下的卓溪鄉中平村Nakahila，布農族名字是Tana．Takisvilainan。
來自花蓮縣玉里鎮，是阿布族（阿美族／布農族）的一份子。父親是來自海岸山脈下春日部落Cero'的阿美族，阿美族名字是Panay．Kumod；母親則來自玉山下的卓溪鄉中平村Nakahila，布農族名字是Tana．Takisvilainan。
展場空景
開幕現場
主辦單位：財團法人原住民族文化事業基金會
執行單位：好地下藝術空間、大蕙藝術工作室
執行單位：好地下藝術空間、大蕙藝術工作室